«18 Y quien manda abstenerse de la carne, para que el hombre no la coma, no es ordenado por Dios;
19 porque he aquí, las bestias del campo, las aves del cielo y lo que viene de la tierra se han ordenado para el uso del hombre como alimento y vestido, y para que tenga en abundancia.
20 Pero no se ha dispuesto que un hombre posea más que otro; por consiguiente, el mundo yace en el pecado.
21 ¡Y ay de aquel que vierte sangre, o desperdicia carne, no teniendo necesidad!» —Sección 49 de «Doctrina y Convenios» de la religión mormona.

Sin embargo, más adelante, en los versículos 10-17 de la sección 89 de «Doctrina y Convenios» leemos que dios afirma que las hierbas (vegetales) y frutas son «para la constitución, naturaleza y uso de los humanos»[7], y que «el grano es el sostén de vida» para los humanos y para el resto de animales, incluidos los animales carnívoros (Paraíso vegano descrito en Génesis 1:29-31). Además, en dichos versículos dios dice que le complace que no se coma carne porque la carne de animales debe usarse limitadamente. Dios sólo añade unas excepciones en las que permite comer carne: «en temporadas de invierno, o de frío, o hambre» y seguidamente endurece dicha restricción, limitando el consumo de carne a «tiempo de carestía y hambre extremada». Lo lógico es que los mormones obedezcan la norma más restrictiva: sólo deben comer carne «en tiempo de carestía y hambre extrema», pues que sea invierno o que haga frío no implica carestía ni hambre extrema y por lo tanto contradeciría lo ordenado por dios. Es decir, según «Doctrina y Convenios», a dios no le complace que los humanos coman carne, excepto si están en una situación de supervivencia, es decir, para que no mueran.

«10 Y además, de cierto os digo que Dios ha dispuesto toda hierba saludable para la constitución, naturaleza y uso del hombre:
11 Cada hierba en su sazón y cada fruta en su sazón; todas estas para usarse con prudencia y acción de gracias.
12 Sí, también la carne de las bestias y de las aves del cielo, yo, el Señor, he dispuesto para el uso del hombre, con acción de gracias; sin embargo, han de usarse limitadamente;
13 y a mí me complace que no se usen, sino en temporadas de invierno, o de frío, o hambre.
14 Se ha dispuesto todo grano para el uso del hombre y de las bestias, como sostén de vida; no solamente para el hombre, sino para las bestias del campo, las aves del cielo y todo animal silvestre que corre o se arrastra sobre la tierra;
15 y a estos Dios los ha hecho para el uso del hombre, solo en tiempo de carestía y hambre extremada.
16 Todo grano es bueno para alimentar al hombre, así como también el fruto de la vid; lo que produce fruto, ya sea dentro de la tierra, ya sea arriba de la tierra;
17 sin embargo, el trigo para el hombre, el maíz para el buey, la avena para el caballo, el centeno para las aves, los puercos y toda bestia del campo, y la cebada para todo animal útil y para bebidas moderadas, así como también otros granos.» —Sección 89 del libro «Doctrina y Convenios» de la religión mormona.

Por lo tanto, los mormones que no viven en la carestía ni en una situación de hambre extrema no deberían comer carne, sino comer «hierba», fruta, frutos y granos, es decir, seguir una alimentación sin productos de origen animal. Al fin y al cabo, rechazar comer carne y otros productos de origen animal es coherente con el plan original que «dios» descrito en (Génesis 1:29-31), el Paraíso vegano:

«Y continuó diciendo: «Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los árboles que dan frutos con semilla: ellos les servirán de alimento. Y a todas la fieras de la tierra, a todos los pájaros del cielo y a todos los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde». Y así sucedió. Dios miró todo lo que había hecho, y vio que era muy bueno. Así hubo una tarde y una mañana: este fue el sexto día.»  —Libro Génesis 1:29-31, Antiguo Testamento de la Biblia.

Sin embargo, según el mismo libro Génesis, los humanos veganos desobedecieron a dios cuando comieron lo que dios les dijo que no debían comer. Dios castigó a los humanos por dicha desobediencia y es entonces cuando les ordena comer carne, lo que les hará enfermar; les ordena reproducirse sin control, lo que les producirá dolor, escasez, hambre y finalmente guerras. En la Biblia existen muchos versículos que sugieren y profetizan que los humanos deben ser veganos para volver al Paraíso[6] (Isaías 1:11-17, Isaías 11:6-9, Isaías 65:25, etc.), uniendo el final con el principio, pues ese era el plan perfecto de dios y que fue traicionado por la gula.

Notas

(1) El concepto religioso de «espíritu», como una conciencia que perdura después de la muerte, es rechazado por la ciencia. La ciencia sólo reconoce la existencia de la conciencia como un fenómeno que se origina en un cerebro funcional y que está ligado a él de manera dependiente e inseparable.

3. Algunas personas dicen que «los textos sagrados del hinduismo no dicen nada sobre respetar a los animales no humanos y por lo tanto el vegetarianismo y el veganismo no son obligatorios».

Las escrituras del hinduismo promueven claramente el ahimsa (no violencia) que implica no matar animales y el vegetarianismo, o mejor aún el veganismo. La dieta no vegetariana se extendió en la India durante las dos invasiones más largas que sufrió: la invasión musulmana y la invasión británica. Desgraciadamente, muchos hindús no son vegetarianos. Según un estudio realizado en 2003, el 42% de los hinduistas seglares son vegetarianos, lo cual se suma a los monjes y sacerdotes que por lo general también lo son. Esto quiere decir que el 58% de hinduistas seglares no son practicantes, por lo tanto no son realmente hindús. Las raíces de no dañar, no matar y no consumir carne se encuentran en los Vedas, agamas, Upanishads, Dharma Shastras, Tirumurai, Yoga Sutras y docenas de otros textos sagrados del hinduismo.

¿El hinduismo promueve el veganismo?… Si bien es cierto que la religión hindú no es vegana porque permite el consumo de leche, a continuación vamos a compartir textos sacados de los libros sagrados del hinduismo que dicen que debemos respetar a los animales no humanos.

Los Vedas

Los Vedas son los cuatro textos escritos en sánscrito que forman la base del extenso número de escrituras sagradas del hinduismo. La palabra «vedá» es el origen de la palabra española «verdad», que en sánscrito significa «ciencia o conocimiento».

La errónea idea de que los Vedas apoyan el sacrificio de animales en Yajnas se debe a una errónea interpretación de los mantras védicos. En la Edad Media surgió una clase de expertos ignorantes a quienes les gustaba comer carne y para justificar sus actos bárbaros comenzaron a interpretar los mantras védicos de esa manera, causando el asesinato de incontables animales. Existen muchas evidencias en los Vedas que demuestran que no apoyan ninguna violencia en forma de sacrificio de animales.

Los textos védicos tienen versículos en conflicto, que los estudiosos han interpretado como apoyo u oposición a los alimentos de carne. Un grupo afirma que algunos himnos védicos mencionan el sacrificio de animales y, por lo tanto, apoyan el no-vegetarianismo. Según el antropólogo estadounidense Marvin Harris, la literatura védica es contradictoria, y algunos sugieren la matanza ritual y el consumo de carne, mientras que otros sugieren un tabú sobre el consumo de carne. Ph. D. Nanditha Krishna, señala que el himno 10.87.16 del Rig veda condena todos los asesinatos de hombres, vacas y caballos, y reza al dios Agni para castigar a aquellos que matan.

«Aquel que coma de la carne humana, de la carne de un caballo o de otro animal y prive a otros de leche por matar a las vacas, Oh Rey, si semejante demonio no desiste por otros medios, entonces no deberías dudar en cortarle la cabeza.» (Rig Veda Samhita, 10.87.16)

En el Rig Veda leemos:

«Protege a ambas especies, las de dos piernas y las de cuatro piernas. Provee para sus necesidades de alimento y agua. Que puedan ellas con nosotros aumentar en estatura y fuerza. Líbranos del daño todos nuestros días, ¡O Poderes!» (Rig Veda 10.37.11. VE, 319)

En el antiguo Rig Veda, leemos: «Oh vegetal, sé suculento, saludable, fortalecedor; y así, cuerpo, sé completamente desarrollado».

En los Vedas, el último de los grandes Reyes Védicos, Maharaja Pariksit, dice:

«Sólo el asesino de animales es incapaz de saborear el mensaje de la Verdad Absoluta.» —Maharaja Pariksit, último de los grandes Reyes Védicos, en los «Vedas»

El Yajur Veda significa «Conocimiento de las fórmulas sacrificiales» y contiene comentarios explicativos en prosa acerca de la forma en la que deben llevarse a cabo los rituales y sacrificios religiosos. El Yajur Veda especifica que no se deben matar criaturas de la tierra, del aire ni del agua, con ningún fin:

«No debes usar tu cuerpo dado por Dios para matar a otras criaturas de Dios, ya sean humanas, animales o lo que sea.» (Yajur Veda, 12.32)

En el Yajur Veda leemos sobre la amistad que debemos tener con todos los animales:

«¡Que el viento nos abanique con brisas de dicha!¡Que el sol nos caliente con encantadores rayos! ¡Que la lluvia nos llegue con estruendo agradable! ¡Que los días nos vengan y se nos vayan con bendiciones! ¡Que las noches se nos acerquen benignamente! ¡O vasija terrenal, dadme fuerza! ¡Que todos los seres me vean con ojos amistosos! ¡Que yo mire a todas las criaturas con ojos amistosos! ¡Que con mirada amistosa nos veamos el uno al otro!» (Shukla Yajur Veda 36.10, 11 & 8. VE, 342)

El Yajur Veda leemos: «No lesionen a los seres que viven en la tierra, en el aire y en el agua».

El libro Srimad Bhagavatam es conocido como «el fruto maduro del árbol de la literatura Vedica» y fue escrito por Vyasadeva (Viasa), y habla sobre Krishna. En el Srimad Bhagavatam podemos leer lo siguiente:

«Se recomienda a las personas que desean avanzar en el eterno sendero espiritual que dejen atrás toda violencia hacia otras entidades vivientes de cuerpo, palabra o pensamiento. No hay religión superior a ésta». (Srimand Bhagavatam 7.15.8)

Upanishads

Los Upanishads son más de 300 textos sagrados del hinduismo, compuestos a partir del siglo VI a.C. Los Upanishads sirvieron como base a una de las seis doctrinas ortodoxas (dárshanas) del hinduismo conocida como hinduismo vedanta.

El Aitareya Upaniṣad es uno de los Upanishads más antiguos. Este Upanishad en particular podría datar de los últimos siglos del I milenio a. C. Está asociado con el Rigveda (mediados del II milenio a. C.), debido a que comprende los capítulos cuarto, quinto y sexto del segundo libro del antiguo texto posvédico Aitareyāraṇyaka.

«Él es caballos, vacas, seres humanos, elefantes, lo que sea que respire aquí, ya sea que se mueva con las piernas o que vuele en el aire o que no se mueva. Todo esto es guiado por la Consciencia, es apoyado por la Consciencia. La base es la conciencia. La conciencia es Brahman.» (Aitareya Upanishad 3. 1.3)

Mahabhárata y Bhagavad-gita

El Mahabhárata o Mahābhārata (siglo III a. C.) es un extenso texto épico-mitológico de la India, cuyo autor se cree que fue Viasa.

En el Mahâbhârata se explica que la carne de los animales es como la carne de tus propios hijos y que quien la devora es un ser abyecto.  El Manu Samhitâ aconseja rechazar completamente el consumo de carne a causa del sufrimiento que implica para el animal. Los textos que tratan sobre este aspecto son innumerables.

«El comprador de carnes practica himsa (violencia) mediante su riqueza; aquel que come la carne lo hace por paladear su sabor; el asesino practica himsa por atar y matar al animal en realidad. Así pues, existen tres formas de matar. Quien trae carne o envía a por ella, quien despedaza un animal, y quien compra, vende o cocina carne y se la come – todos ellos deben considerarse devoradores de carne.» (Mahabharata, Anu. 115:40)

Bhagavad-gītā

El Mahabhárata contiene el Bhagavad-gītā, un importante texto sagrado hinduista que narra la conversación entre Krishna y Aryuna en el campo de batalla, instantes antes del inicio de la guerra de Kurukshetra.

En el Bhagavad‑gita, Krishna explica que la perfección espiritual comienza cuando uno puede ver la igualdad de todos los seres vivientes:

«El sabio humilde, en virtud del conocimiento verdadero, ve con igual visión a un brahmana (sacerdote) erudito y apacible, a una vaca, a un elefante, a un perro y a un paria.» (Bhagavad‑gita 5.18)

«La no-violencia, la verdad, la liberación de la cólera, la renunciación, la serenidad, la aversión a encontrar faltas, la condolencia por todos los seres, la paz de caprichos codiciosos, la amabilidad, la modestia, la firmeza, la energía, el perdón, la fortaleza de ánimo, la pureza, la buen voluntad, la liberación del orgullo – estos pertenecen al hombre que nació para los cielos.» (Bhagavad Gita 16.2-3. BGM, 109)

El Gita también aclara exactamente qué debe ser ofrecido a Krishna:

«Si alguien Me ofrece con amor y devoción una hoja, una flor, fruta o agua, lo aceptaré.» (Bhagavad-gita. 9.26)

«…todo lo que haces, todo lo que comes, todo lo que ofreces y obsequias, así como todas las austeridades que puedas realizar, deben ser realizadas como una ofrenda hacia Mi.» (Bhagavad-gita 9.27)

El Bhagavad-gita declara también que alguien que ofrece amorosamente su alimento a Dios, según las directrices de las escrituras, es liberado de todas las reacciones pecaminosas y nacimientos consiguientes en el mundo material:

«Los devotos del Señor son absueltos de toda clase de pecado porque comen alimentos que han sido previamente ofrecidos en sacrificio. Otros, que preparan la comida para disfrute de los propios sentidos, en verdad comen sólo pecado.» (Bhagavad-gita 3.13)

Los restos de tales ofrendas devocionales se llaman prasadam (literalmente, «La Misericordia del Señor»). En la India, los mayores templos, como el de Shri Rangam al sur del país y el de Jagannath Mandir, el mayor templo de Puri, distribuyen gratuitamente alimentos vegetarianos santificados (prasadam) a diario.

En el Bhagavad-gita leemos que no debemos herir a los demás:

«Aquél que ve que el Señor de todo es siempre el mismo en todo lo que existe –inmortal en el campo de mortalidad– ve la verdad. Y cuando un hombre ve que el Dios en sí mismo es el mismo Dios en todo lo que existe, él no se hiere a sí mismo hiriendo a otros. Entonces el va, ciertamente, al sendero más elevado.» (Bhagavad Gita 13.27-28. BGM, 101)

La historia del demonio Kali en el Mahabhárata

Según el Bhagavata-purana (4, 8, 3), Kali es un demonio de piel negra, hijo de Krodha (‘ira’) y Jimsa (‘violencia’, en inglés himsa). Cometió incesto con su hermana Durukti (‘calumnia’) y así tuvo dos hijos: Bhaia (‘miedo’) y Mritiu (‘muerte’). Su segunda esposa era la diosa Alaksmi (‘infortunio’). Aparece como un genio malvado en el episodio de Nala, en el Majabhárata. No se debe confundir a este malvado demonio Kali con la diosa Kali.

Según el Mahabhárata, la era de Kali comenzó en la medianoche del duodécimo día de la guerra de Kurukshetra (que duró en total 18 días), la noche en la que los dos ejércitos se negaron a detenerse al atardecer (para orar) y siguieron matándose en la oscuridad, hasta el amanecer. A mediados del siglo VI, el astrólogo Aria Bhatta (476-550 d. C.) determinó mediante cálculos astrológicos que ese momento podría haber sucedido entre el 17 y el 18 de febrero del 3102 a.C.​

Debido a la presencia del dios Krishna en el planeta, la personificación de Kali no se atrevió a entrar con toda su fuerza. Pero en el mismo día de la ascensión de Krishna al cielo (quien murió a los 125 años de edad), Kali entró en este mundo en la forma del crimen de lastimar a una vaca. Esta era del vicio durará exactamente 1200 años de los deva (dioses) o 432.000 años de los humanos. Al final, nacerá Kalki, el décimo y último avatar de Visnú, que ―montando un caballo blanco y blandiendo una espada― matará a toda la humanidad corrompida, y salvará a los que sigan siendo devotos de Visnú.

Puranas

Los puranas son escritos del hinduismo en forma de pareados descriptivos. Se trata de una colección enciclopédica de historia, genealogías, tradiciones, mitos, leyendas y religión. Generalmente se presentan a la manera de historias contadas por una persona a otra.

Algunos puranas son: Agni-purana, Bhagavata-purana, Bhavishia-purana, Brahma-purana, Brahmanda-purana, Brahmavaivarta-purana, Garuda-purana, Jari-vamsa (anexo del Majabhárata), Kurma-purana, Linga-purana, Matsia-purana, Narada-purana, Padma-purana, Shiva-purana, Skanda-purana, Vamana-purana, Varaja-purana y Vaiu-purana.

En el Bhagavata Purana, Krishna le dice a la gente que no realice sacrificios de animales. Los sacrificios de animales están prohibidos por el Bhagavata Purana en Kaliyuga.[3] El Brahma Vaivarta Purana describe los sacrificios de animales como kali-varjya o prohibidos en Kaliyuga.[4]

Adi Purana, Brihan-naradiya Purana y Aditya Purana también prohíben el sacrificio de animales en Kaliyuga.[5]

El Manusmriti

El texto védico Manusmriti, también llamado «Leyes de Manu», sería considerado como el primer libro del Mahabharata, un discurso dado por Manu a un grupo de rishis sobre «las leyes de los hombres». En la mitología hinduista, Manu es el nombre del primer ser humano, el primer rey que reinó sobre la Tierra, y que fue salvado del diluvio universal. En el Manusmriti se prohíbe comer carne porque comerla implica matar y conduce al cautiverio kármico (bandha):

«Habiendo considerado el origen de los alimentos cárnicos, y la crueldad de encadenar y asesinar seres corpóreos, que el hombre se abstenga totalmente de comer carne.» (Manusmriti 5.49)

«Absteniéndose de matar a cualquier ser vivo, se obtiene la aptitud para la salvación.» (Manusmriti, 6.60)

«La carne no puede ser nunca obtenida sin daño a criaturas vivas, y el daño a seres que sienten es perjudicial para el logro de la dicha celestial; deja por lo tanto que evite la carne.» (Manu Dharma Shastras 5.48. LM, 176)

«Uno nunca puede obtener carne sin causar daño a los seres vivos… por lo tanto, debe abstenerse de comer carne. Al reflexionar sobre cómo se obtiene la carne y sobre cómo las criaturas encarnadas son atadas y asesinadas, debe dejar de comer cualquier tipo de carne … El hombre que autoriza, el hombre que mata, el hombre que mata, el hombre que compra o vende, el hombre que cocina, el hombre que sirve y el hombre que come, todos son asesinos. No hay mayor pecador que un hombre que, fuera de una ofrenda a dioses o antepasados, quiere hacer que su propia carne prospere a expensas de la de otra persona.» (Manusmriti 5.48—5.52, traducido por Patrick Olivelle)[1]

Otros textos

En el Tirukural podemos leer: «Cuando un hombre se da cuenta de que la carne es la carne masacrada de otra criatura, debe abstenerse de comerla».

El Tirumantiram o Thirumantiram es una obra poética tamil escrita en el 200 a. C. por Thirumular. Está incluida en los doce volúmenes de Tirumurai, los textos clave de la Shaiva Siddhanta. En los versos infundidos de yoga del Tirumantiram, se advierte cómo el consumo de carne mantiene la mente en estados groseros y adármicos: «Los ignorantes que comen carne, los agentes de la muerte los atan rápido y los empujan rápidamente hacia las ardientes fauces del infierno (Naraka, conciencia inferior)».

Hinduismo en la actualidad

Son muchos los sacerdotes hinduistas que rechazan el consumo de carne.

«Las sagradas escrituras indican que tu alma es lo que comes. Si comes bien, tu alma estará bien. Si comes el alimento erróneo, consumes alcohol y carne, tu alma estará mal y te llevará a cometer actos estúpidos.» —Acharya Brijesh, sacerdote hindú

Referencias

[1] Tadeusz Skorupski (2015). Michael Witzel (ed.). «Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée». Oxford University Press. pp. 78–81. ISBN 978-0-19-935158-9.
[2] Patrick Olivelle (2005), «Manu’s Code of Law». pp. 139-141. Oxford University Press, ISBN 978-0195171464.
[3] Patton, Laurie L (1994). «Authority, Anxiety, and Canon: Essays in Vedic Interpretation» – Google Books. ISBN 9780791419373. Retrieved 18 February 2015.
[4] Rosen, Steve (2004). «Holy Cow: The Hare Krishna Contribution to Vegetarianism and Animal Rights». Lantern Books. p. 24.
[5] Vidyasagar, Ishvarchandra (13 August 2013). «Hindu Widow Marriage – Īśvaracandra Bidyāsāgara» – Google Books. ISBN 9780231526609. Retrieved 18 February 2015.

Bibliografía

– «Bhagavad-gītā». En vedabase.io
– «The Rig Veda» (1896) traducido por Ralph T. H. Griffith.

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RESUMEN: ¿Qué dice el budismo sobre quienes no son humanos? ¿Buda murió por comer carne contaminada? Éstas son algunas de las preguntas a las que aquí vamos a responder.

El budismo considera que comer carne es éticamente correcto, pero éticamente incorrecto el hecho de matar en sí. Por lo tanto también considera éticamente incorrecto pagar para que maten por nosotros y aceptar como regalo carne de animales matados para nosotros.

Palabras clave: budismo

[ ARTICULO EN OBRAS ]

1. ¿Qué es el budismo?¿Cuál es la diferencia entre el budismo y el hinduismo?

El budismo pertenece a la familia de religiones dhármicas o índicas. Para comprender el origen y enseñanzas del budismo debemos remontarnos a la religión védica o vedismo, hace aproximadamente 1500 años antes de Cristo.

En el siglo V a.C., del seno del brahmanismo, nació el budismo, que ha evolucionado en una gran diversidad de escuelas y prácticas hoy presentes. El budismo significó una reacción contra la rigidez dogmática y, principalmente, contra la casta sacerdotal como depositaria exclusiva de la religión, la ciencia y el poder socioeconómico que proponía la religión hindú.

El budismo es una «doctrina filosófica y espiritual»[1] no teísta (religión sin dioses) perteneciente a la familia de religiones dhármicas o índicas. El budismo deriva del brahmanismo

Derivado del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por Buda Gautama​

El budismo es una «doctrina filosófica y espiritual»2​3​ no teísta perteneciente a la familia dhármica, derivada del brahmanismo y, según el vedismo, de tipo nástika.4​ Comprende una variedad de tradiciones, creencias religiosas y prácticas espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El budismo se originó en la India entre los siglos VI y IV a. C., desde donde se extendió a gran parte del este de Asia y declinó su práctica en el país de origen durante la Edad Media. Existen dos ramas principales del budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos) y Mahāyāna (El Gran Camino). El budismo es la cuarta religión más importante del mundo con más de 500 millones de adeptos, es decir el 7 % de la población mundial.

y, según la filosofía hindú, de tipo nastika.
En idioma sánscrito, los términos ástika (‘que cree en la existencia’) y nástika (‘que no cree en la existencia’) se utilizan para clasificar ―desde el punto de vista de las religiones hinduistas― tanto doctrinas como personas.

El término ástika (‘espiritualista’, en sánscrito) es el que utilizan los teístas hinduistas para referirse a las religiones y personas dhármicas, que aceptan la autoridad de los cuatro Vedas ―textos épicos y mitológicos, pero no filosóficos―, los Upanishad y los Puranas como escrituras supremas reveladas e irrefutables.1​

Por esta definición, se clasifican como escuelas ástika u ortodoxas las doctrinas niaia, vaisesika, sāṃkhya, ioga, purva-mimamsa y vedanta.2​

Las religiones ástika se oponen a las religiones nástika, consideradas no teístas (o heterodoxas): budismo, chárvaka y yainismo.

El término nástika (‘que [cree que] no existe’ en sánscrito), es un término utilizado en el hinduismo para referirse a las escuelas filosóficas y movimientos religiosos que no aceptan la autoridad de los cuatro Vedas ―textos épico-mitológicos, pero no filosóficos― como la verdad suprema, haya sido esta revelada o no. La palabra nástika supone el contrario de ástika.

2. Algunas personas dicen que «el budismo no dice nada sobre respetar a los animales no son humanos».

Sin embargo, Buda era vegano y comía carne. Esto es posible porque el veganismo es una práctica que se realiza por una razón ética de respeto a los seres sintientes, no por rechazo a los productos de origen animal en sí. El budismo considera que comer carne es éticamente correcto, pero éticamente incorrecto el hecho de matar en sí, por lo que además de oponerse a matar directamente a otros seres sintientes, también se opone a pagar a otros para que les maten por nosotros o a aceptar como regalo carne de animales matados para nosotros. El Buda ofrece extensos argumentos contra el consumo de la carne animal en los sutras Angulimaliya, Nirvana», Karma, Shurangama, Mahamegha, Lankavatara, Maha Parinirvana, y otros. A continuación recopilaré palabras de Buda sobre la carne y la matanza:

– En este sentido, podemos leer en el «Sutta Jivaka» cómo Buda dijo lo siguiente: «Jivaka, quien alguna vez destruye seres vivos para el Tathagata o para los discípulos del Tathagata, acumula muchos deméritos en cinco instancias: Cuando él dice: «vayan a traer aquel ser vivo de tal nombre», esta es la primera instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando aquel ser vivo es arrastrado, atado, con dolor en la garganta, sintiendo enfado y disgusto, esta es la segunda instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando él dice: «ve a matar a aquel animal», esta es la tercera instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando al ser matado ese animal siente angustia y dolor, esta es la cuarta instancia, en la que acumula muchos deméritos Cuando el Tathagata o un discípulo del Tathagata prueban un alimento inadecuado, esta es la quinta instancia, en la que acumula muchos deméritos. Jivaka, quien alguna vez destruye seres vivos para el Tathagata o para los discípulos del Tathagata, acumula muchos deméritos en estas cinco instancias».

– En el «Sutra Brahmajala», el Buda Sakyamuni explícitamente exhorta a sus seguidores a adoptar el veganismo: «Monjes, si consumimos carne voluntariamente y con conocimiento, nos corrompemos. Les imploro, no consumamos carne alguna, ni cualquier otra cosa proveniente de un ser consciente».

– También buda dice que se dejara de matar animales:

«Amad a todo ser viviente y pacificad vuestros espíritus dejando de matar y comer animales; he ahí la verdadera prueba de religiosidad pues el verdadero sabio y hombre de Dios no sólo no matará ni comerá a ninguna criatura sino que amará, conservará y potenciará la vida en todas sus manifestaciones.» —

– En el «Lankavatara Sutra» (Tripitaka No. 671) puede leerse: «Todas las carnes comidas por seres vivos son las de sus propios familiares».

En el artículo «Budismo y Vegetarianismo» podemos leer:

«Cualquier persona que haya tenido la oportunidad de conocer en menor o mayor medida sobre el Budismo podría llegar a pensar que dada la naturaleza de su ideología es preciso que sus devotos sean vegetarianos, y la realidad es que no es así; si bien muchos Budistas toman la decisión de no comer carne, no fue un requerimiento por el Buda y dentro del aspecto social-religioso no es necesario ser vegetariano para ser Budistas.

El primer precepto, que atañe tanto a laicos como a monjes, consiste en no matar a ningún ser sintiente, más sin embargo la ingesta de carne no es considerada como matar en sí misma. Al comer los alimentos solo existe la intención de alimentar y nutrir el cuerpo, dentro de este marco no existirá ninguna carga karmica proveniente del acto de comer. Es por esta razón que el Buda no prohibio a los monjes el consumo de carne, y les exhortó que en caso de haber visto, escuchado o sospechado que algún ser sintiente fue matado específicamente para realizar un plato para ellos, que en dicho caso no lo aceptasen, de esta manera no incidían directamente a la muerte de dicha criatura. Si analizamos la esencia de dicha exhortación podemos ver que si bien el acto de comer la carne no es reprochable en sí mismo ni genera ninguna carga karmica, el acto de matar [o mandar a matar (independientemente del motivo, sea para carne o no)] sí genera una carga karmica y debería de evitarse dentro de lo posible, desde el punto de vista del monje su alimentación está condicionada a cualquier cosa que sea ofrecida por el laico en buena fé, por la misma naturaleza de la mendicidad que no es exigente sino que es abierta, pasiva y flexible. Desde el punto de vista del laico, la adquisición de la alimentación es más activa, este si puede decidir en mayor amplitud cómo o de donde adquiere su alimentación; y desde este punto de vista lo ideal es realizar el intento de reducir dentro de lo posible cualquier incidencia negativa directa que esté generando mediante su fuente de alimentación seleccionada.

No obstante, es importante no obsesionarnos demasiado con esta idea; podríamos pensar y es cierto que al comprar carne contribuimos de manera indirecta a la muerte de un ser sintiente, pero debemos tener en cuenta que este hecho se cumple no solo para la ingesta de carne sino también para la de vegetales, considerando que para poder consumir este alimento muchos animales mueren en el proceso, por el efecto de insecticidas y venenos utilizados para la preservación de dichos alimentos, así también como muchas muertes que están involucradas en la ropa que utilizamos, el terreno en donde vivimos y en muchas de las cosas que utilizamos en el día a día, todo esto es (cabe mencionar) otro ejemplo de la primera noble verdad, toda existencia ordinaria es sufrimiento y es insatisfactoria. Cuando adoptamos el primer precepto de no matar nos comprometemos a evitar, dentro de nuestras posibilidades y nuestra consciencia, ser responsables directos en la muerte de seres sintientes.»

Respecto a éste último texto, en otro artículo expliqué que para alimentar a los animales de granja se cultivan piensos, usando para ello una mayor área de cultivo que la necesaria para producir alimentos vegetales destinados a la alimentación humana[1]. Por lo tanto, del hecho de que mueran seres sintientes en los campos de cultivo no se llega a la conclsión de que dé igual consumir carne o vegetales.

Matthieu Ricard: «Ser vegetariano es mejor para todos» (Link)

Matthieu Ricard – Respetar a los Animales (Link)

2. Algunas personas dicen que Buda murió por comer carne de cerdo contaminada.

Esta mentira ha sido muy difundida por algunos antropocentristas con la finalidad de manipular a otros antropocentristas para hacerles creer que Buda no condenaba la matanza de otros seres sintientes.

Caroline Rhys Davids (1857-1942), traductora y presidenta de la Sociedad de Textos Pali desde 1923 a 1942, denunció dicha manipulación. El Sutta-pitaka del Canon Pali es una colección de los antiguos textos budistas escritos en idioma pali que constituye el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo theravada y que se compone mayoritariamente de los sutras o discursos pronunciados por Buda y, a veces, alguno de sus discípulos más cercanos.

El Digha-nikaya (Colección de los discursos largos, del pali «dīgha»: «largo») es una de la las cinco colecciones que componen el Sutta-pitaka y está compuesto por 34 sutras. El sutra número 16 se llama «Mahaparinibbana Sutta» y describe la muerte de Buda, siendo ésta la principal fuente de referencia sobre su muerte.[1] En este relato se indica que Buda murió por comer «sukara-maddava», que literalmente significa «aquello que deleita al cerdo», en alusión a las trufas, un hongo que les encanta comer a los cerdos. La palabra que significa «carne de cerdo» en idioma pali es «sukara-mamsa». Además, como he explicado antes, el budismo no considera éticamente incorrecta la carne en sí, sino la acción de maltratar (hacinar, golpear, matar, etc.) a otros seres sintientes o colaborar para que se produzca dicho maltrato, por ejemplo comprando productos y servicios de origen animal.

Referencias

[1] Chambers Dictionary, 2008; Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, 2003; New Penguin Handbook of Living Religions, px998; Dewey Decimal System of Book Classification; Robinson y Johnson, The Buddhist Religion.